कागत लिखै सो कागदी, को व्यहाारि जीव
आतम द्रिष्टि कहां लिखै , जित देखो तित पीव।
कागज में लिखा शास्त्रों की बात महज दस्तावेज है । वह जीव का व्यवहारिक अनुभव नही है ।
आत्म दृष्टि से प्राप्त व्यक्तिगत अनुभव कहीं लिखा नहीं रहता है । हम तो जहाॅ भी देखते है अपने प्यारे परमात्मा को ही पाते हैं।
Kagat likhai so kagdi,ko vyabhari jeev
Aatam drishti kahan likhai,jit dekho tit peev.
Whats written on paper is only a document, it is not a practical experience
Inner feeling or view is no where written wherever I see i find my loving God.
कहा सिखापना देत हो, समुझि देख मन माहि
सबै हरफ है द्वात मह, द्वात ना हरफन माहि।
मैं कितनी शिक्षा देता रहूॅ। स्वयं अपने मन में समझों। सभी अक्षर दावात में है पर दावात
अक्षर में नहीं है। यह संसार परमात्मा में स्थित है पर परमात्मा इस सृष्टि से भी बाहर तक असीम है।
Kaha sikhapna det ho,samujhi dekh man mahi
Sabai haraf hai dwat mah,dwat na harfan mahi.
How much I teach you, you understand your mind
All the letters are in the ink pot but the ink pot is not in the letters.
ज्ञान भक्ति वैराग्य सुख पीव ब्रह्म लौ ध़ाये
आतम अनुभव सेज सुख, तहन ना दूजा जाये।
ज्ञान,भक्ति,वैराग्य का सुख जल्दी से तेज गति से भगवान तक पहुॅंचाता है।
पर आत्मानुभव आत्मा और परमात्मा का मेल कराता है। जहाॅं अन्य कोई प्रवेश नहीं कर सकता है।
Gyan bhakti vairagya sukh peev Brahma law dhaye
Aatam anubhav sej sukh,tahan na dooja jaye.
The happiness of knowledge,devotion and renunciation,takes one near to the God.
But the inner experience makes possible meeting with God where none other can go.
ताको लक्षण को कहै, जाको अनुभव ज्ञान
साध असाध ना देखिये, क्यों करि करुन बखान।
जिसे अनुभव का ज्ञान है उसके लक्षणों के बारे में क्या कहा जाय। वह साधु असाधु में भेद नहीं देखता है।
वह समदर्शी होता है। अतः उसका वर्णन क्या किया जाय।
Tako lakshan ko kahai,jako anubhav gyan
Sadh Asadh na dekhiye,kyon kari karun bakhan.
How can I say the features of Him whose experience is the knowledge
He doesn’t differentiate as saint or wicked, how then can he be described.
दूजा हैं तो बोलिये, दूजा झगड़ा सोहि
दो अंधों के नाच मे, का पै काको मोहि।
यदि परमात्मा अलग अलग हों तो कुछ कहाॅ जाय। यही तो सभी झगड़ों की जड़ है।
दो अंधों के नाच में कौन अंधा किस अंस अंधे पर मुग्ध या प्रसन्न होगा?
Dooja hain to boliye,dooja jhagra sohi
Do andhon ke nach me ka pai kako mohi.
If there are different Gods,then it can be said,this is root of all quarrels
In the dance of two blinds, who will get lured or attracted to whom.
नर नारी के सूख को, खांसि नहि पहिचान
त्यों ज्ञानि के सूख को, अज्ञानी नहि जान।
स्त्री पुरुष के मिलन के सुख को नपुंसक नहीं समझ सकता है।
इसी तरह ज्ञानी का सुख एक मूर्ख अज्ञानी नहीं जान सकता है।
Nar Nari ke sookh ko,khansi nahi pahichan
Tyon gyani ke sookh ko,aagani nahi jan.
The pleasure of man and women, an enunch can never understand
So the pleasure of knowledge, a foolish can never know.
निरजानी सो कहिये का, कहत कबीर लजाय
अंधे आगे नाचते, कला अकारथ जाये।
अज्ञानी नासमझ से क्या कहा जाये। कबीर को कहते लाज लग रही है।
अंधे के सामने नाच दिखाने से उसकी कला भी व्यर्थ हो जाती है।
अज्ञानी के समक्ष आत्मा परमात्मा की बात करना व्यर्थ है ।
Nirjani so kahiye ka,kahat Kabir lajay
Andhey aage nachte,kala akarath jaye.
What should be said of an unknown, Kabir is shy in saying
Dancing before a blind, the art also becomes useless.
ज्ञानी युक्ति सुनाईया, को सुनि करै विचार
सूरदास की स्त्री, का पर करै सिंगार।
एक ज्ञानी व्यक्ति जो परामर्श तरीका बतावें उस पर सुन कर विचार करना चाहिये।
परंतु एक अंधे व्यक्ति की पत्नी किस के लिये सज धज श्रृंगार करेगी।
Gyani yukti sunaiya,ko suni karai vichar
Surdas ki istri,ka par kare shringar.
One should contemplate over what is said by a knowledgeable.
For whom would the wife of a blind decorate herself.
बूझ सरीखी बात हैं, कहाॅ सरीखी नाहि
जेते ज्ञानी देखिये, तेते संसै माहि।
परमांत्मा की बातें समझने की चीज है। यह कहने के लायक नहीं है।
जितने बुद्धिमान ज्ञानी हैं वे सभी अत्यंत भ्रम में है।
Boojh sarikhi bat hain,kahan sarikhi nahi
Jete gyani dekhiye tete sansai mahi.
This is the matter of understanding, not about saying
As many wise you see, they are all under grave doubts.
लिखा लिखि की है नाहि, देखा देखी बात
दुलहा दुलहिन मिलि गये, फीकी परी बरात।
परमात्मा के अनुभव की बातें लिखने से नहीं चलेगा। यह देखने और अनुभव करने की बात है।
जब दुल्हा और दुल्हिन मिल गये तो बारात में कोई आकर्षण नहीं रह जाता है।
Likha likhi ki hai nahi,dekha dekhi baat
Dulha dulhin mili gaye,phiki pari barat.
This is not a matter for writing, this is for seeing and experiencing
Once the groom and bride have met, the marriage procession became dull.
भीतर तो भेदा नहीं, बाहिर कथै अनेक
जो पाई भीतर लखि परै, भीतर बाहर एक।
हृदय में परमात्मा एक हैलेकिन बाहर लोग अनेक कहते है।
यदि हृदय के अंदर परमात्मा का दर्शण को जाये तो वे बाहर भीतर सब जगह एक ही हो जाते है।
Bhitar to bheda nahi,bahir kathai anek
Jo payi bhitar lakhi parai,bhitar bhahir ek.
There is no difference inside, there are many outside
If you see him from inside, it is one from inside and outside.
भरा होये तो रीतै, रीता होये भराय
रीता भरा ना पाइये, अनुभव सोयी कहाय।
एक धनी निर्धन और निर्धन धनी हो सकता है। परंतु परमात्मा का निवास होने पर वह कभी पूर्ण भरा या खाली
नहीं रहता। अनुभव यही कहता है। परमात्मा से पुर्ण हृदय कभी खाली नहीं-हमेशा पुर्ण ही रहता है।
Bhara hoye to reetai,reeta hoye bhray
Reeta bhara na paiye,anubhav soyee kahay.
Full may become empty and empty becomes full.
There is niether full nor empty, experience says that.
ज्ञानी तो निर्भय भया, मानै नहीं संक
इन्द्रिन केरे बसि परा, भुगते नरक निशंक।
ज्ञानी हमेशा निर्भय रहता है। कारण उसके मन में प्रभु के लिये कोई शंका नहीं होता।
लेकिन यदि वह इंद्रियों के वश में पड़ कर बिषय भोग में पर जाता है तो उसे निश्चय ही नरक भोगना पड़ता है।
Gyani to nirbhay bhaya,manai nahi sank
Indrin kere basi para,bhugte narak nishank.
A wise is always fearless,he is never in doubt
If he comes under the control of sensual desires,he will go to hell without doubt.
आतम अनुभव जब भयो, तब नहि हर्श विशाद
चितरा दीप सम ह्बै रहै, तजि करि बाद-विवाद।
जब हृदय में परमात्मा की अनुभुति होती है तो सारे सुख दुख का भेद मिट जाता है।
वह किसी चित्र के दीपक की लौ की तरह स्थिर हो जाती है और उसके सारे मतांतर समाप्त हो जाते है।
Aatam anubhav jab bhayo,tab nhi harsh Vishad
Chitra deep sam habai rahai,taji kari bad-Vivad.
When one experiences in heart, there is no pleasure or pain
He becomes constant like lamp in a picture, there is then no debate or discussion.
आतम अनुभव सुख की, जो कोई पुछै बात
कई जो कोई जानयी कोई अपनो की गात।
परमात्मा के संबंध में आत्मा के अनुभव को किसी के पूछने पर बतलाना संभव नहीं है।
यह तो स्वयं के प्रयत्न,ध्यान,साधना और पुण्य कर्मों के द्वारा ही जाना जा सकता है।
Aatam anubhav sukh ki,jo koi puchaai bat
Kai jo koyee janayee kai apno ki gat.
If one asks about the experiences of heart,it cannot be explained
It can be known through ones own efforts and deeds.
अंधे मिलि हाथी छुवा, अपने अपने ज्ञान
अपनी अपनी सब कहै, किस को दीजय कान।
अनेक अंधों ने हाथी को छू कर देखा और अपने अपने अनुभव का बखान किया।
सब अपनी अपनी बातें कहने लगें-अब किसकी बात का विश्वास किया जाये।
Andhe mili hathi chhuwa,aapne aapne gyan
Apni apni sab kahai,kis ko deejay kaan.
Many blinds touched the elephant explained as per their sense
Everyone told his own, whom should we then believe.
आतम अनुभव ज्ञान की, जो कोई पुछै बात
सो गूंगा गुड़ खाये के, कहे कौन मुुख स्वाद।
परमात्मा के ज्ञान का आत्मा में अनुभव के बारे में यदि कोई पूछता है तो इसे बतलाना कठिन है।
एक गूंगा आदमी गुड़ खांडसारी खाने के बाद उसके स्वाद को कैसे बता सकता है।
Aatam anubhav gyan ki jo koye puchhai bat
So gunga gur khaye ke,kahe kaun mukh swad.
Knowledge of self experience can not be explained if one asks about it
If a dumb eats the molasses,how can he explain its taste.
ज्यों गूंगा के सैन को, गूंगा ही पहिचान
त्यों ज्ञानी के सुख को, ज्ञानी हबै सो जान।
गूंगे लोगों के इशारे को एक गूंगा ही समझ सकता है।
इसी तरह एक आत्म ज्ञानी के आनंद को एक आत्म ज्ञानी ही जान सकता है।
Jyon gunga ke sain ko gunga hi pachichan
Tyon gyani ke sukh ko gyani habai so jan.
The signs of a dumb can be understood by a dumb only
Likewise the pleasure of a knowlegible can be known by a wise only.
ज्ञानी मूल गंवायीयाॅ आप भये करता
ताते संसारी भला, सदा रहत डरता।
किताबी ज्ञान वाला व्यक्ति परमात्मा के मूल स्वरुप को नहीं जान पाता है।
वह ज्ञान के दंभ में स्वयं को ही कर्ता भगवान समझने लगता है।
उससे तो एक सांसारिक व्यक्ति अच्छा है जो कम से कम भगवान से डरता तो है।
Gyani mool gawanyiya aap bhaye karta
Tate sanasari bhala,sada rahta darta.
Man of bookish language looses all basics, becomes God(doer) himself
A wordly person is better than Him as atleast he is always fearful.
वचन वेद अनुभव युगति आनन्द की परछाहि
बोध रुप पुरुष अखंडित, कहबै मैं कुछ नाहि।
वेदों के वचन,अनुभव,युक्तियाॅं आदि परमात्मा के प्राप्ति के आनंद की परछाई मात्र है।
ज्ञाप स्वरुप एकात्म आदि पुरुष परमात्मा के बारे में मैं कुछ भी नहीं बताने के लायक हूॅं।
Vachan ved anubhav yugati aanand ki parchhahi
Bodh roop purush akhandit,kahbai main kachhu nahi.
Sayings of vedas, experiences of skill are only shadows of pleasure
God is the wisdom incarnate indivisible which can never be explained.
ज्ञानी भुलै ज्ञान कथि निकट रहा निज रुप
बाहिर खोजय बापुरै, भीतर वस्तु अनूप।
तथाकथित ज्ञानी अपना ज्ञान बघारता है जबकी प्रभु अपने स्वरुप में उसके अत्यंत निकट हीं रहते है।
वह प्रभु को बाहर खोजता है जबकी वह अनुपम आकर्षक प्रभु हृदय के विराजमान है।
Gyani bhulai gyan kathi nikat nij roop
Bahir khojay bapurai,bhitar vastu anoop.
A so called wise is lost in describing his wisdom,the God is near to him
But he is searching Him outside when inside him is the matter most excellent.
अंधो का हाथी सही, हाथ टटोल-टटोल
आंखों से नहीं देखिया, ताते विन-विन बोल।
वस्तुतः यह अंधों का हाथी है जो अंधेरे में अपने हाथों से टटोल कर उसे देख रहा है । वह अपने आॅखों से उसे नहीं देख रहा है
और उसके बारे में अलग अलग बातें कह रहा है । अज्ञानी लोग ईश्वर का सम्पुर्ण वर्णन करने में सझम नहीं है ।
Andhon ka haathi sahi,hath tatol-tatol
Aankhen se nahi dekhiya,tate vin-vin bol.
The elephant as known by a blind is learnt only by groping in the dark
To know Him you need an eyes of a different kind.
